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La Storia Tra Sacro e Profano
IL MARTIRIO E
LA TOMBA DI SAN BIAGIO
IN _SEBASTE
Il contenuto del presente capitolo porta alla luce la probabile tomba di San Biagio, o quanto meno il luogo dove era venerato anticamente il culto del Santo.
Fotografie di fine '800, quindi intorno al 1890, quando gli Armeni sono ancora presenti nella città di Sebaste, individuano univocamente il luogo di sepoltura ed il sarcofago del Santo .
Purtroppo a seguito del " genocidio degli Armeni " ed il conseguente allontanamento di questi ultimi dai loro territori, ha oggi cancellato la memoria storica di questi luoghi, un tempo oggetto di pellegrinaggi sia da parte dei cristiani che di popoli appartenenti ad altre fedi religiose, questo a testimoniare la grande risonanza storica del culto di questo Santo e dei suoi miracoli.
Tutto ciò risulterà più evidente, nella cronaca del racconto fatta dall'autore durante il sopralluogo fatto a Sivas ( Sebaste) intorno agli anni '90, alla ricerca ed alla verifica dei luoghi rappresentati sui suoi documenti fotografici appartenuti alla sua famiglia e risalenti proprio alla fine del 1800, famiglia che fu oggetto di deportazione ad opera dei Turchi, che quindi dovette fuggire dalla propria città natale di Sebaste .
Si avverte il lettore che il testo non sempre è scorrevole perché proviene dalla traduzione dell' originale in lingua Croata.
U Sivasu, na grobu svetoga Vlaha (1)
In Sivas, at the Tomb of St. Blaise (1)
(1) The author published this essay on several occasions: »At the Tomb of St. Blaise«, Vijenac (Zagreb), II, 1994, No. 26 (22 December 1994), p. 10; » In Sivas, at the Tomb of St. Blaise«, Dubrovnik, No. 5, Dubrovnik, 1994, p. 130–133; Acta turcarum, Writings on the Travels in Turkey, Zagreb, 2006, p. 9–17
(traduzione)
(1) L'autore ha pubblicato più volte questo saggio: »At the Tomb of St. Blaise«, Vijenac (Zagabria), II, 1994, n. 26 (22 dicembre 1994), p. 10; »A Sivas, presso la tomba di San Biagio«, Dubrovnik, n. 5, Dubrovnik, 1994, p. 130-133; Acta turcarum, Scritti sui viaggi in Turchia, Zagabria, 2006, p. 9-17
GIORNALE DEL '900 CON LA CRONACA SULLA TOMBA
The tomb of St. Blaise, Dubrovnik press, early 20th century
Tomba di S. Vlaha in gr. Sivas (Sebasti)
( TRADUZIONE DAL CROATO)
Tomba di San Biagio nella città di Sivas ( Sebaste)
La tomba del santo si trova nella città di Siwas (Sevast) in Armenia, nella parte della città chiamata Madrasa (scuole) nel baska di uno Mohammedan, sotto una stanza con 4 muri recintati, il quale sig. 1857, sarebbe stato restaurato col permesso del maestro e dalle somme raccolte dagli armeni, compreso il cattolico Pietro Kalustian, che coprì la tomba del santo con una lastra, sulla quale fece incidere i segni episcopali. Sia i cattolici che i membri di altre fedi, culto in particolare di questo santo, e visitano costantemente la sua tomba pregalo.
Tutti sono liberi di visitare questa tomba, perché no ! anche i maomettani non si oppongono, perché anche loro pregano il santo, lo fanno a lui voti, e tenerlo per L'uomo di Dio, che chiamano nella loro lingua Bogas Evliasy (santo della gola) , maomettano, il proprietario della tomba del santo, accoglie volentieri i viaggiatori pellegrini alla tomba del grande santo, il santo della gola, con questo incentivo.
Vivi, vivi, otterrai sicuramente ciò che desideri !
TOMBA DI SAN BIAGIO SULLA DESTRA
( di fronte alla Gök Medrese scuola coranica fot. 1860 circa )
Skurla ha scritto che la tomba del santo si trova » all'estremità occidentale della città di Sebaste, in un tratto che è noto come "Medreze" (scuola) in un giardino di un certo Muhammadan con il nome di Bekir-Oglou,
Gök Medrese, costruita sulle fondamenta del palazzo del re armeno Senekerim
(1003–1021) e la casa con la tomba di S. Biagio
(Fotografia della fine del XIX sec.,
per gentile concessione di Alfredt Masis Bedrosian)
sotto la stanza recintata da quattro mura, ristrutturata da il permesso del proprietario nel 1857, a spese di armeni scismatici e di un cattolico di nome di Peter Kalustyan, che coprì la tomba del santo con una lastra incisa con i segni episcopali».
Lapide della tomba di S. Biagio del 1857
Ha aggiunto che nel 1736 o 1746 il capo della famiglia musulmana che possedeva la tomba voleva distruggere il santuario e l'uso lo spazio per altri scopi, ma il » santo apparve a lui e con minacce gli ha proibito di tentare un tale atto sacrilego».
I turchi chiamano il santo «nella loro lingua Bogas Evliasy – il Santo della gola – perché ha curato quel bambino che aveva la lisca di pesce incastrata nella sua gola".
Con queste sole informazioni andremo a scoprire il santuario che ai tempi di Skurla attirava ancora moltitudini di pellegrini, sia cristiani che musulmani.
(Fotografia della fine del XIX sec., per gentile concessione di Alfredt Masis Bedrosian)
Essi veniva implorando le cure e il portiere (guardiano) avrebbe, come mancia, "indipendentemente dalla confessione", portato dell'acqua, poiché evidentemente il santuario non poteva essere avvicinato senza un'abluzione rituale.
Ma erano più di 120 anni fa.
Nel frattempo, nel 1890 gli armeni furono esposti ad attacchi e dal 1915 al 1918 a massacri e pulizia etnica. Non possono più esserlo trovati nei loro antichi focolari nell'Anatolia orientale, e nel 1926, a seguito di un accordo statale tra la Turchia e la Grecia, con pochissime eccezioni, il cristiano e la popolazione musulmana di questi paesi contendenti era scambiato. Stiamo attraversando Yerköy e Yozgat, luoghi dove un tempo vivevano molti cristiani ortodossi. Parlavano turco e furono trasferiti in Macedonia, del tutto estraneo a loro, lontano dalle dolci colline e pianure dell'Anatolia.
RACCONTO DELL' AUTORE DURANTE IL SOPRALLUOGO
(la traduzione non è perfetta perché è fatta dal Croato )
Usciamo davanti alla türbe. Un altro vecchio vestito in modo tradizionale si sta avvicinando a noi. Conosce la tomba di Boğaz Evliya, il Santo della gola ? .... NO, (risponde di no )
non ha mai sentito parlare di una tale türbe. Finalmente siamo uniti dal custode della tomba. Facciamo la stessa domanda. » Le cure che sono specifiche non possono essere ricercate«, lui dice. » Le cure vengono da Allah attraverso l'Evliya.
Pertanto, puoi pregare ovunque. Non importa Dove. Se la cura è in arrivo, arriverà ovunque.« Gli chiediamo ancora se ha mai sentito parlare della türbe del Santo della gola o dell'occhio. Evita di rispondere.
Conosce tutte le tombe, ma un posto simile non esiste. Rifiuta l'idea stessa. E poi annuncia misteriosamente: »Vai a casa, prega, vai a riposare e dormi. La posizione di il sepolcro ti sarà rivelato nel sonno.« Rifiuta la mancia. Ci sta osservando con perspicacia, ma no occhi sospettosi.
Soner e io concludiamo che dobbiamo tornare di nuovo a il Santo degli occhi. Non è lontano. Solo qualche centinaio metri di distanza. Com'è possibile che lo faccia il vecchio non conosci questa tomba? Il crepuscolo è già su di noi.
La parola turca per gola (boğaz) non è così distinta nella pronuncia dalla parola per occhio (göz). Non è il Santo dell'occhio in realtà il Santo della gola – il nostro Santo Blaise ? Il venditore di »Kismet Market« è di nuovo con noi. Dice che Bekir Tinurbay, il sindaco di Sivas,
speso soldi nel 1987 per restaurare la tomba dopo il vecchio casa è stata distrutta. Bekir ? Un po' come il Bekir Oglou di Skurla. Il sindaco è nato nel quartiere Medrese, e il Gökmedrese dall'altra parte della strada fu quasi certamente costruito vicino o sulle fondamenta del cristiano cattedrale, dove si trovava la tomba di San Biagio.
Sì, la tomba era nel giardino, sotto una stanza. (IL il secondo piano delle case orientali è spesso più spazioso rispetto al piano terra.)
Il proprietario del distrutto casa diverse volte ha visto l'Evliya in giardino. I bambini giocano intorno alla türbe. Mi avvicino al tomba antiestetica. Appoggio i palmi delle mani sul telaio superiore della base. Prego sulla tomba di San Biagio. Nel a occidente un filo bianco divide il cielo di piombo. La notte è caduto.
La gente di Sivas ha conservato la fede nel posto. Nella loro tradizione le tombe dei santi sono semplici non distrutto. La punizione divina cadrà sicuramente il profanatore. Ma non hanno conservato la memoria di il più grande martire di Sebaste. L'antico filo si è perso nel Novecento. Sebbene preghino l'Evliya (il contenitore di plastica sulla tomba è conservato per le abluzioni prima della preghiera), non fa parte del loro spazio spirituale.
Gli armeni, un popolo che ha conservato la memoria di Surp Vla si, sono stati espulsi dalla loro terra natale nell'est Asia minore. Il nome stesso della terra fu estirpato.
Lo chiamiamo oggi, senza ironia, »pulizia etnica«.
Ecco perché San Biagio è onorato lontano dal suo patria. Studiosi delle antisettiche università occidentali sa molto di più sull'esilio del suo ricordo di quanto non facciano i nativi – vecchi e nuovi. Volere il periodo di Dubrovnik di San Biagio un giorno sarà migliore conosciuto a Heidelberg o Oxford che sulle rive di l'Adriatico?
(n.d.r.)
Come si vede dal racconto, a parte la diffidenza dell' interlocutore Turco, si nota come egli cerca di evitare di rispondere e dare certezze sul luogo di sepoltura di San Biagio, seguendo i dettami della nuova politica Turca, cioè di evitare di " riaccendere luoghi di culto cristiani oggetto di pellegrinaggi " .
SOPRALLUOGO DEL 2016
Dopo il nostro ritorno da Hafik, mi sono separato dalla mia famiglia a Sivas e parti per un tour della città alla scoperta del vero pochi siti armeni conservati.
Tenendo il libro Sivas 1877, scritto da Bogos Natanyan e una mappa della città del 1910 nelle mie mani, sono andato alla mia prima destinazione: il Gök Medrese. In realtà, il suo nome è Sahibiye Medresesi.
Gök Medrese 2016
L'edificio odierno risale all'epoca selgiuchide ed era costruito sulle fondamenta del palazzo dell'armeno Re Senekerim (dal 1003 al 1021). Direttamente di fronte al Gök Medrese, nel giardino anteriore di un grattacielo c'è la tomba di San Biagio di Sebaste. Per i cristiani a Sivas, fino al 1915, questo era un luogo di pellegrinaggio.
Di fronte al Gök Medrese 2016
Oggi non c'è nulla che lo contrassegni come luogo di pellegrinaggio.
SARCOFAGO 2016
Oggi, la lapide originale di San Biagio si trova nel cortile posteriore del museo di Sivas, senza iscrizione, tra una serie di varie lapidi del romano periodo.
SARCOFAGO 2016
Lapide dalla tomba di S. Biagio del 1857,
Congresso Ataturk e Museo Etnografico, Sebaste
(Foto: Hayr Tatul Anushyan, novembre 2016 e
Alfred Masis Bedrosian, 1915)
SARCOFAGO NEL 1857
( Affresco di San Biagio fine 1300 S. Agata dei Goti - Benevento )
Per quanto riguarda le reliquie di San Biagio non si ha nessuna notizia documentata, pertanto si può solo supporre, con la dovuta cautela storica, che esse siano state traslate in epoca non ben definita.
PER CAPIRE MEGLIO LA RICERCA ARCHELOGICA IN SEBASTE
TRA MILLE DIFFICOLTA' DI CARATTERE POLITICO - RELIGIOSO
( estratto dell' articolo )
Sivas Ricerca e lavoro sul campo
Note metodologiche tratte dalla ricerca e dal lavoro sul campo di Sivas. Questo studio, che copre la città di Sivas e la provincia moderna, è allo stesso tempo parte della ricerca sul patrimonio culturale della Turchia
Le vicine colline di Tavra, che sono tutte attualmente occupate da strutture militari, ospitano i monasteri di Surp Anabad e Surp Hagop.
Non siamo stati in grado di localizzare o analizzare questi monasteri a causa del loro stato di accesso. Recentemente, le autorità hanno iniziato a dare ai siti del patrimonio culturale selgiuchide e ottomano l'attenzione che meritano. Lo stesso non si può dire per quanto riguarda i siti del patrimonio culturale cristiano nel centro della città. Questo non è vero solo per le chiese e i monasteri armeni, ma anche per i siti storici di fama mondiale. Il martirio dei Quaranta Martiri e il luogo di sepoltura di San Biagio (Surp Parsegh) non sono identificabili se non con la guida degli abitanti della città. In tali situazioni, i riferimenti orali sono di solito l'unica fonte di informazioni e sono trattati come abbastanza affidabili da giustificare la registrazione nell'inventario. Di conseguenza, la maggior parte dei siti che sono stati localizzati sulla base di riferimenti orali sono stati elencati nell'inventario nonostante le informazioni molto limitate sulle loro posizioni esatte.
(estratto)
Infine, la caccia al tesoro ( tombaroli nel nostro linguaggio ) dovrebbe essere menzionata come uno dei principali fattori di distruzione del patrimonio culturale nella regione. Sia i locali che gli estranei alle regioni praticano regolarmente la caccia al tesoro nonostante le misure adottate dalle autorità di sicurezza e la registrazione dei siti. La registrazione di per sé è un passo importante verso la criminalizzazione delle attività distruttive, ma la semplice registrazione rimane priva di qualsiasi effetto tangibile sul processo di distruzione. I fattori economici sono citati dalla gente del posto come una delle ragioni principali per cui i cacciatori di tesori perseguono oggetti di valore nei siti del patrimonio culturale. Detto questo, va notato che i praticanti della caccia al tesoro hanno una conoscenza dei siti del patrimonio culturale e possiedono una vasta conoscenza del paesaggio e della geografia della zona, e in diversi casi, le informazioni fornite da loro sono state annotate nell'inventario.
( bibliografia articolo )
• Per l'amministrazione e lo status della chiesa armena, vedi Maghakia Ormanian, Hayots Yegeghetsin [Chiesa armena], 2. edizione (Yerevan: Parberakan, 1993), pp. 153-168
• "5216 Sayili Büyüksehir Belediyesi Kanunu" [5216 Legge sui Comuni Metropolitani], Resmî Gazete, n. 25531, 23 luglio 2004
• Arakel Badrig, Badmakirk Hushamadyan Sepasdio yev Kavari Hayutyan [Storia degli armeni di Sepastia e dei villaggi vicini], vol. 1 (Beirut: Meshag Press, 1974), p. 625 (621-631)
• Vedi il villaggio di Tavra e il capitolo della chiesa di Surp Sarkis di questo libro
• Hamazasb Voskian, Sepasdiayi Vankeri [Monasteri di Sivas] (Vienna: Mkhitaryan, 1946), p. 15
• Intervista di storia orale, HDF20342003600 e HDF203310073800 (Hrant Dink Foundation Archives, HDF)
• Per i greci che vivono nella regione, vedi Ihsan Tevfik, "Mübadelede Sivas'tan Rumlarin Göçü" [Immigrazione di greci da Sivas durante lo scambio di popolazione], Hayat Agaci 22 (2013): 61-69
• Gonca Büyükmihçi, Hale Kozlu, Aysegül Kiliç e Sevde Karahan, "Çepni surp sarkis ermeni kilisesi restorasyon çalismalari" [Lavori di restauro della chiesa armena di Surp Sarkis a Chepni], Erciyes Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi 1, n. 39 (2015): 42-66
• Un aspetto di questo numero, che è il rapporto tra i monasteri e l'agricoltura, è esplorato nel capitolo Paesaggi di produzione indigena di Divrigi di questo libro sul villaggio di Kesme. Sono stati riassunti i risultati della ricerca condotta dal Doga Dernegi durante il lavoro sul campo di Sivas
• Talin Suciyan, The Armenians in Modern Turkey (Londra: I.B. Tauris, 2015), p. 59
• Karekin Srvantsdyants, Toros Aghpar Hayasdani Camport [Toros Aghpar viaggiatore dell'Armenia], vol. 1 (Istanbul: Dndesian, 1879), p. 213.
(n.d.r)
Attualmente 2023 la Diocesi di Sebaste è sede vacante
